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Por un lado se efectuaba en Cuba el I Encuentro Internacional de la Canción Protesta bajo el auspicio de la inolvidable Haydée Santamaría desde La Casa de Las Américas en La Habana y por otra parte se visibilizaba abiertamente en Latinoamérica el impacto del Concilio Ecuménico Vaticano II, iniciado por el Papa Juan XXIII desde 1959. Bueno es acotar que Juan XXIII ya era anciano cuando fue elegido, esperándose de él un pontificado en calma. Nada más lejos. Generó una revolución  cuando convocó a este Concilio, iniciado en 1962 y culminado Por Paulo VI, su sucesor en 1965.

En Cuba el Encuentro de Cantores, autores e investigadores buscaba horizontes definidos para la ética de la canción, en un principio llamada de protesta, concepto que fue cambiando con el tiempio a Canción Política, Canción Mensaje, Canción Necesaria y Hasta Canción de Propuesta. Se inició este encuentro en julio de 1967 y algunos de los invitados fueron: Luis Cila (Portugal); Claude Vinci (Francia); Marcos Velázquez, Daniel Viglietti y Quintín Cabrera (Uruguay); Ángel Parra, Isabel Parra y Rolando Alarcón (Chile); Bárbara Dane y Pete Seeger (Estados Unidos); Oscar Matus (Argentina); Oscar Chávez y José González (México); Xuan Hong (Vietnam); Jean Lewis (Australia); Leocarlo Sentimelli (Italia), y muchos más. La resolución final expuso: “La canción es un arma al servicio de los pueblos, no un producto de consumo utilizado por el imperialismo para enajenarlos”.

En el caso de El Vaticano Juan XXIII clamaba por una apertura de una Iglesia Católica más orientada al pueblo. Señalaba: “El supremo interés del Concilio Ecuménico es que el sagrado depósito de la doctrina cristiana sea custodiado y enseñado de forma cada vez más eficaz. La tarea principal de este Concilio no es, por lo tanto, la discusión de este o aquel tema de la doctrina… Es preciso que esta doctrina verdadera e inmutable, que ha de ser fielmente respetada, se profundice y presente según las exigencias de nuestro tiempo”. Comenzó así una renovación  que se planteó desde la libertad en la religión de cada quien hasta la Misa en los idiomas locales pasando por los sacerdotes mirando a la feligresía y no de espaldas y en una lengua muerta. Los cantos litúrgicos se multiplicaron cada vez más con voces populares. El vuelco eclesiástico fue total.

Violeta Parra. Qué dirá el santo padre

Ni la canción Política se planteó tomar temas religiosos ni la iglesia católica se planteó la música insurgente como algo para los conventos y misas. Pero se encontraron. En América Latina ese encuentro fue el de la Canción Necesaria con la Teología de la Liberación, cuyas bases estuvieron precisamente en ese Concilio Vaticano II.

Desde “Qué dira el Santo Padre que vive en Roma” de la chilena Violeta Parra, hasta “Jerusalén año cero” del cubano Silvio Rodríguez Latinoamérica ha vivido un interesante proceso en el que la música ha sumado a sus filas a postulados y personajes de las Iglesias, así como los relatos en torno al dolor que ha significado la pérdida de hombres y mujeres que unieron la teología y la acción siendo fieles a su conciencia.

Cruz de Luz. Víctor Jara. Letra de Daniel Viglietti

 Caribeños

Un poco más allá  pero igualmente importante es que algunas canciones de la salsa aborden el tema y le sumen contenido social como en los ejemplos de “El Todopoderoso”,  “El Nazareno”, “El padre Antonio y el monaguillo Andrés” y “Juan en la Ciudad” por citar algunos. En otros ritmos y géneros hay más casos: “El Cristo de Palacagüina” de los Mejía Godoy en Nicaragua, “El Niño Jesús llanero” de Simón Diaz de Venezuela y la famosa gaita zuliana “Decreto Papal”  de Mario Viloria interpretada por El Monumental Ricardo Aguirre. Todos estos temas se convierten en ejemplos importantes.

Ricardo Aguirre. Decreto papal

Pero uno de los casos más emblemáticos en el encuentro de la Teología de la Liberación y la Canción Necesaria fue el del Cantor de la Patria Buena, el falconiano Alí Rafael Primera.

No basta rezar

En su magnífica obra “La canción protesta latinoamericana y la Teología de la Liberación, el investigador y médico de Guatemala Juan José Guerrero se afilia a los postulados reales y radicales de Alí Primera, y lo hace a través del accionar musical de un grupo inmenso  y casi invisibilizado en su patria, Venezuela, como es “Los Guaraguao” pues esa fue la agrupación que multiplicó el mensaje de Alí por Centroamérica y el Caribe, amigos como fueron, militantes como son de la Canción Necesaria.

El guatemalteco Juan José Guerrero Pérez, maestro y médico cirujano, recibió en enero de 2005 el Premio Internacional de Ensayo Mariano Picón Salas, otorgado por el Centro de Estudios Latinoamericano Rómulo Gallegos (Celarg), por su obra La canción protesta latinoamericana y la teología de la liberación. Estudio de género y análisis de vínculo sociopolítico y religioso, años 1968 – 2000.

Guerrero Pérez estuvo en par de oportunidades en Caracas y pudimos conversar con él en torno a ese maridaje surgido de las propias circunstancias de América Latina.

En su obra se lee: ”Los Guaraguao son expresión máxima de la impregnación en doble vía entre la canción protesta y la teología de la libración a nivel popular, ni sacro ni litúrgico. Presentan en sus canciones características teológicas muy propias especialmente cuando tales trovas tienen relación con algún tipo de fe que proclame la consecución de paz. El carácter histórico está evidenciado en el tema “No basta rezar”, de Alí Primera en donde el rezo y la revolución se mezclan en un marco referencial desde el cual la historia de la salvación se interpreta partiendo del análisis de la realidad. Ellos no hablaban de oración sino de rezo, palabra y concepto muy católico y tradicional y muy del pueblo latinoamericano”.

Los Guaraguao. (Histórico “Siete días con el pueblo” en Santo Domingo, 1974) No basta rezar, de Alí Primera

De Alí Primera se ha analizado todo en Venezuela, porque su tierra natal le respeta, estudia, admira y agradece. Proveniente de una humilde familia, Alí supo de rezos y plegarias, de creencias y tradiciones ancestrales y de luchas y combates populares cuando en esos tiempos de su infancia y juventud era imposible hablar de revolución, marxismo, socialismo y comunismo.

Se hizo hombre a conciencia pura de la mano de su madre Adela y sobre todo de su abuela Mamá Pancha, quien le enseñó los secretos de la tierra y la historia pegada a ella. Su cajón de limpiabotas, sus ganas de boxear, serenatear y de estudiar lo llevaron de Paraguaná a Caracas y de Caracas a Europa.

Alí Primera. Mamá Pancha

En torno a su abuela (paterna) existe la historia contada por el mismo Alí, quien le preguntó : “Mamá Pancha, ¿Y por qué reza tanto? Y la vieja comadrona y rezandera le contestó:

“Y si no rezo ¿quién espanta al diablo?”

En el tema “Dispersos” Alí Primera vuelve a conciliar la razón política con la iglesia en rebeldía: ¿Por qué no unirnos  y por qué/ si ya se unieron el fusil y el evangelio en las manos de Camilo?

Alí Primera. Dispersos

En alguna oportunidad Alí dijo: “No solo de vida vive el hombre” parafraseando la bíblica frase “No solo de pan vive el hombre” pronunciada por Jesús durante su ayuno en el desierto ante la tentación de Lucifer. (Evangelio según San Mateo 4:4). En esa frase Alí Primera enfocaba la vida no como la suma material que la alienación ha impuesto sino como la espiritualidad necesaria para avanzar.

El nacido en Coro el 31 de octubre de 1941 es una de las más sólidas referencias de la conciencia del pueblo venezolano.

Cuando no se hablaba de Simón Bolívar, él hablaba

Cuando no se hablaba de Revolución, él hablaba

Cuando no se hablaba del Poder Negro, él hablaba

Cuando Vietnam fue invisible, él lo visibilizó

Cuando no se defendía a Cuba, él la defendió con todo.

Poseyó el pincel sonoro con el que trajo de vuelta a emblemáticos personajes para indicar luminosos derroteros en la historia y la cultura en función de una nueva sociedad, acudiendo incluso a la comparación política con las creencias del pueblo, fueran religiosas o ancestrales.

Alí Primera. Flora y Ceferino

De su mano, y con su voz Venezuela recobró a Armando Reverón, a Luis Mariano Rivera, José Leonardo Chirino, Alberto Lovera, Don Pío Alvarado, Argimiro Gabaldón, Cruz Salmerón Acosta, Simón Bolívar y Antonio José de Sucre, entre muchos.

No sólo eso. De su mano, y con su voz volvió a configurar el mapa de Venezuela, cantando paisajes geográficos y humanos, dolores, y esperanzas de un pueblo batallador. “Vamos, gente de mi tierra” entonaba Alí mientras también insertaba a su país en el mapa de la Patria Grande.

Alí Primera. Que Dios se lo cobre

Para él, más allá de la Bendición materna y el rezo (Madre, déjame luchar) lo necesario era el combate contra los opresores, contra los traidores, contra los que asesinan y pugnan siempre por el poder económico y político, pues el moral no les interesa. Y mucho menos la historia, la que termina haciendo justicia.

Por eso y por más, para muchos sectores venezolanos, es Alí Primera la cuarta raíz de la Revolución Bolivariana.

Se cumplen 85 años de su natalicio y el pueblo venezolano, que nunca lo ha olvidado lo festejará por su vida, su alegría, sus arengas y su canto sin bozal, llevando siempre en los labios y en el alma a La Patria Buena.

EN ESTA NOTA: