En un escenario de marcado contraste entre el misticismo originario y una aguda crisis institucional, Bolivia conmemoró este domingo 21 de junio el Año Nuevo Andino Amazónico y Chaqueño 5534, pese a la vigencia de la Ley de Estado de Excepción y a los persistentes bloqueos viales que exigen la renuncia del presidente Rodrigo Paz

La tradicional celebración de renovación se desarrolló en al menos 68 puntos sagrados distribuidos en siete de los nueve departamentos del país, en una edición marcada por la austeridad debido a la coyuntura política.

​El viceministro de Culturas, Andrés Zaratti, explicó que la conmemoración forma parte inseparable de la vida cotidiana y la espiritualidad de los pueblos originarios, razón por la cual se mantuvo en agenda, aunque adaptando las actividades a las restricciones de seguridad actuales. 

«Lastimosamente no vamos a poder desarrollar el acto masivo como normalmente se efectuaba», reconoció la autoridad, detallando que en enclaves históricos como las ruinas de Tiwanaku (La Paz) se optó por ceremonias de escala reducida.

Del sol andino al Lucero del Alba

​Zaratti precisó que la organización de los rituales recayó en una acción conjunta entre municipios y gobernaciones, aunque en muchos casos fueron las propias juntas de vecinos y las comunidades de base las que tomaron la iniciativa para garantizar la ofrenda a la Pachamama. 

Entre los puntos más emblemáticos destacaron el Fuerte de Samaipata en Santa Cruz, donde se fusiona la herencia andina con la vigilia del Lucero del Alba de los pueblos del Chaco, la fortaleza incaica de Incallajta en Cochabamba, San Lucas en Chuquisaca y Chirpa en Oruro.

Mientras que el municipio de La Paz, la población se congregó de forma descentralizada en diversas apachetas (altares de piedra en caminos) y wajtas (ofrendas sagradas al fuego).

​Un ciclo de transformación en el calendario originario

​Este 21 de junio de 2026 marca el año 5534 en el cómputo de las naciones indígenas, una cronología que divide el tiempo en eras de 500 años conocidas como Pachakuti, interpretadas en la filosofía andina como momentos de gran transformación, renovación y retorno al equilibrio.

​Más allá de los actos litúrgicos para invocar una temporada próspera en las faenas agrícolas y la producción laboral, el Año Nuevo Andino se reafirmó como un espacio de resistencia cultural. 

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A través de la música autóctona, danzas tradicionales y el intercambio de potajes típicos de cada región, las comunidades campesinas mantuvieron viva su identidad en uno de los momentos políticos más complejos del país.

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